ومن الواضح أن البلاغيين المتأخرين كان لهم نظر في تحديد المعاني ، وبيان مرامى القول ، وأنهم درسوا لذلك أغراض الخبر ، وان صبغوه صبغة منطقية حين حصروا قصد المخبر بخبره في أمرين ، وان تجاوز البحث بعد ذلك هذا الأفق المحدود . وما أكتبه الآن من نظرات الزمخشري في تحديد المعاني يتصل أكثره ببحث أغراض الخبر عند المتأخرين ، مما يلفتنا إلى أنهم اعتمدوا عليه في كثير من هذا الباب . وقد بين الزمخشري أن الخبر قد يوجه إلى العالم به تنزيلا لعلمه منزلة عدمه لقصد تنبيهه من غفلته حتى يلتفت إلى ما يعلم فيعمل به ، يقول في قوله تعالى : « لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ » « 497 » : « هذا تنبيه للناس وايذان لهم بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم على ايثار العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار ، والبون العظيم بين أصحابهما ، وأن الفوز مع أصحاب الجنة ، فمن حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليه ، كما تقول لمن يعق أباه : هو أبوك ، تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك على حق الأبوة » « 498 » ومن الآيات المشهورة في هذا المعنى قوله تعالى : « وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ، وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ، لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ » « 499 » يقول الزمخشري : « فان قلت : كيف أثبت لهم العلم أولا في قوله : « وَلَقَدْ عَلِمُوا » على سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله « لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ » ؟ قلت : معناه : لو كانوا يعلمون بعلمهم ، جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم منسلخون عنه » « 500 » وقد يراد بالخبر حث النفوس واثارتها للأخذ بأمر والتمسك به ، كما في قوله تعالى : « وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ

--> ( 497 ) الحشر : 20 ( 498 ) الكشاف ج 4 ص 406 ( 499 ) البقرة : 102 ( 500 ) الكشاف ج 1 ص 129